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导言1

文化研究编31

理学谵言33

一、阐王34

二、进朱42

三、申论53

理论之功用58

评近人之文化研究61

佛教研究编65

佛教上座部九心轮略释67

南传《念安般经》译解76

读慧皎《高僧传》札记86

一、慧皎所据史料86

二、竺法护卒于何地何年92

三、僧伽提婆之毗昙学92

四、鸠摩罗什年表93

五、释道安与佛图澄96

六、道安避乱之年96

七、道安年表97

八、释慧远年表98

九、僧肇致刘遗民书98

十、支昙谛99

十一、佛图澄99

十二、魏太武帝毁法99

唐太宗与佛教101

摄山之三论宗史略考106

竺道生与涅槃学116

一、大乘《涅槃经》之翻译116

二、涅槃大本之传译117

三、涅槃大本之修改119

四、竺道生事迹121

五、竺道生之著作129

六、晋末宋初之研究涅槃者131

七、顿悟渐悟之争131

八、谢灵运事迹年表134

九、存神之论136

十、佛性常住之说137

十一、竺道生佛性当有论139

十二、法身无色义与应有缘义146

十三、佛无净土义及善不受报义147

十四、一阐提皆得成佛义149

十五、顿渐分别之由来151

十六、三乘与顿悟152

十七、十地与顿悟153

十八、竺道生顿悟与三乘十地155

十九、竺道生之顿悟义156

二十、谢灵运述道生顿悟义160

二十一、慧观渐悟义162

二十二、宗炳主渐悟165

二十三、竺道生之门下166

二十四、刘虬述渐悟义167

释法瑶169

释道安时代之般若学述略176

本时代般若学之派别177

竺法雅之格义179

本无宗181

释道安之性空宗义183

本无异宗189

支道林之即色义190

于法开之识含宗195

幻化宗197

支敏度之心无义197

缘会宗200

总结202

大林书评204

序204

评《考证法显传》204

评日译《梁高僧传》207

《唐贤首国师墨宝》跋210

矢吹庆辉《三阶教之研究》跋212

评《小乘佛教概论》214

评《唐中期净土教》215

中国佛史零篇218

一、三国时之佛学218

二、本末真俗与有无225

三、五朝本末之争227

四、竺道生在佛学上之地位230

五、竺道生顿悟义232

六、谢灵运述道生顿悟义237

七、北朝东方佛法与经学240

八、周颙三宗论244

九、菩提达磨252

《隋唐佛教史稿》绪言259

汉唐佛学纲要261

论中国佛教无“十宗”284

甲 略述佛教“宗”之形成284

乙 有哪些宗——史料中之疑问291

中国佛教宗派问题补论298

甲 晋唐间流行的佛教经论的一些相关资料298

乙 略论由学派到教派307

丙 日本的一些资料320

哲学编327

释迦时代之外道329

叔本华之天才主义347

亚里士多德哲学大纲350

第一章 亚里士多德哲学之大旨350

第二章 事迹及著作357

第三章 论理学359

第四章 本质论365

第五章 天然哲学369

第六章 心理学371

第七章 道德哲学373

第八章 政治哲学376

第九章 美术哲学379

希腊之宗教380

印度哲学之起源399

《印度哲学史略》绪论408

魏晋玄学编413

玄学与中华佛学415

一、玄415

二、玄学之起源416

三、佛教般若学417

四、般若义417

五、首楞严419

六、《大明度无极经》中玄理419

汤用彤学术年谱421