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目录1

绪论1

第一章 文明史研究时期（1900—1915）18

第一节 呼唤文明：文明史研究产生的原因18

第二节 “进步”与“科学”：文明史研究的理论25

一、“进步”与“科学”：巴克尔的史学的新理念25

二、“进步”与“科学”：福泽谕吉文明史观33

第三节 “民族史”、“国民史”与“分科之学”：文明史研究的实践41

一、从《新史学》到《读史总论》：中国文明史研究的理论构建41

二、从《论文明之义》到《中国风俗史》：中国文明史研究的实践成果48

三、结语59

第二章 文化史研究的诞生时期（1915—1927）61

第一节 千呼万唤始出来：“五四”催生文化史研究62

一、孕育：中西文化问题讨论中的文化史研究实践62

二、初生：国故学讨论者所设计的文化史研究71

三、长成：文化史研究走入课堂77

四、附录：顾康伯的《中国文化史》86

第二节 “新史学”思潮与梁启超的文化史研究92

一、“人类的问题”与“价值”：文化史研究的新观念93

二、“人类社会”与“科学”：梁启超文化史研究的实践101

三、结语118

第三节 新人文主义与学衡派（柳诒徵、陈登原）的文化史研究120

一、“想象”与“同情”：白璧德的文化史观120

二、“独异”“批评”与“独造”：学衡派的文化史研究实践126

三、结语145

第四节 新生机主义与文化史研究148

一、“创化”与“进化”：新生机主义的文化史研究理论148

二、“知识”“本能”与“文化”：新生机主义的研究实践154

三、结语168

第三章 文化史研究的繁荣时期（1927—1937）170

第一节 文化活动促荣文化史研究171

一、社会史与文化建设的讨论：文化史研究的社会氛围171

二、“文化协会”与“社联”：文化史研究的组织保证175

三、外事与译介：文化史研究的理论源泉178

四、文化学：文化史研究的理论构建180

第二节 社会科学：文化史研究的新天地186

一、社会科学：文化史研究的新理念187

二、“通史”与“专史”：社会科学观念的文化史研究实践196

三、结语217

一、科学化：文化人类学的研究理念219

第三节 文化人类学与文化史研究219

二、“播化论”：域外视野中的中国文化史223

三、结语232

第四节 “爱和平”与“先民创造的成绩”——三民主义与陈安仁的文化史研究233

一、“爱和平”“不知自由”与“求生存”：三民主义的文化史观233

二、“先民创造成绩”的体现：陈安仁的文化史研究实践241

三、结语251

第五节 地望观念与文化史研究（上）252

一、从“南方文化运动”到“江浙文化论”：地望的文化史观252

二、谁主宰中国：地望观念的文化史研究实践258

三、结语268

第四章 文化史研究的经世时期（1937—1949）270

第一节 民族主义的文化史研究——钱穆的《中国文化史导论》271

第二节 文化形态学说与文化史研究275

一、“战争是创造者”与“刺激—反应”：文化形态学说的研究理论276

二、循环史观与战国策学派：文化形态学说的研究实践285

三、结语315

第三节 唯物史观与文化史研究315

一、“环境创造人，人也改变环境”：唯物史观的基本理论316

二、唯物史观的文化史研究实践326

三、结语344

第五章 文化史研究的再度繁荣时期（1980—2000）346

第一节 学科的呼唤与教材的编纂——学科理论构建与文化史研究350

一、文化史研究的学科理论构建351

二、学科文化史研究的实践356

三、结语360

第二节 地望观念与文化史研究（下）361

一、“文化圈”“行政区”与“一体多元”：地望的文化史研究观念361

二、从“地域”到“地缘”：地望观念的研究实践367

第三节 “疏通知远”与“类族辨物”——通史观念与文化史研究377

三、结语377

一、“疏通知远”：通史的研究观念378

二、“类”与“通”：通史观念的研究实践381

三、结语389

第四节 轴心期与经典——文化元典与文化史研究389

一、从轴心期到经典：元典文化史研究的理论390

二、经典阐释：元典文化史研究的实践395

三、结语398

结束语 文化史研究与现代化——1900至2000年文化史研究批评401

参考文献411

后记419